畢升發明活字印刷術產生的主要影響有：

活字印刷術不僅促進了中國古代文化的繁榮，更是促進了世界各族文化的繁榮與交流。

活字印刷術的優點在于它的出現徹底解決了雕版印刷的浪費問題，活字可以重復使用，不用專門為一本書籍制作一塊印版。活字印刷刷大大加快了制版的時間，每有一種新的書籍需要印刷，不需要重新雕刻浪費時間，只需把需要的字找出來，拼成印版即可。有錯誤可以及時改正，雕版印刷在制作印版的過程中，如果有一處雕刻錯誤，那么整張印版就要被作廢掉重新雕刻，而活字印刷就不存在這一問題，每個字體都是事先雕刻好的，現用現拿，不會出錯。便于儲存，雕版印刷一本書可能有幾百頁甚至上千頁，每頁的印版都要保存，著實頭疼，但是活字印刷只要保存好這一套活字便可。

活字印刷對于社會的影響

活字印刷的發展使印刷術達到一個新的高峰，使印刷更為便捷快速，印刷的運用更加頻繁，書籍的印刷更為多樣，文化交流與傳播更為頻繁，在世界文明史中，中國的文獻最為多樣化，最具有連續性，在普通百姓中流傳最為廣泛，是中國長期在世界范圍內，科技、文化、經濟都保持領先地位，這都與活字印刷的出現與發展密不可分。

活字印刷因為大大減少了對印版的需求，所以在印刷這一行業降低了成本，促進了印刷這一產業的快速發展，由于中國文化博大精深，通過印刷的書籍傳于國外，從而吸引了大批“東方迷”和貿易往來，使宋代的經濟發展空前繁榮，也使中國在世界上的地位更加領先。

活字印刷的傳播

活字印刷術通過各種方式傳到了朝鮮、日本、中東以及歐洲，為當地文化的發展以及政治經濟的變革都產生了極為重要的影響。

活字印刷術對于歐洲的影響可謂極其深遠，在歐洲人中世紀社會轉變到現代社會的過程中，印刷術起到了不可磨滅的作用。

活字印刷很早就經新疆傳到中亞，在中亞有兩條路傳入歐洲，一是古時的絲綢之路，一是由俄羅斯傳入歐洲。因為西方文字都是有由字母組成，西方人只需刻上已有的全部字母，和必須的標點符號即可。

所以活字印刷在歐洲大范圍應用，許多書籍得以印刷出版，促進了歐洲文字和文學的建立，甚至可以說因為文學的發展，文化得以繁榮復興，從而促進了歐洲思想的變革潮流，出現了對于宗教的改革和文藝復興。

活字印刷術很早便傳入朝鮮和日本，其中對于朝鮮的文化影響最為深遠，自活字印刷傳入朝鮮后，朝鮮的很多書籍便采用這一方式印刷出版，文化的發展也因為活字印刷的出現而繁榮。

對于中國的印刷發展歷史起到了一個提高的效果，提高了整體的吸引力，讓歐洲一些國家都能夠了解，而且也促進了傳統文化的傳播，還促進了世界文化的發展，體現了勞動人民的智慧。

它可以被稱為是印刷發展史，上一座里程碑，他是古代四大發明之一，也是被后人稱為印刷術的始祖，也是我國古代勞動人民智慧的象征，促進了世界文化發展和傳播產生了非常深遠深厚的影響。

影響了后世，讓北宋的統治更加穩固，也豐富了北宋的一些生活，對當時的政治以及當時的一些書生有著很嚴重的影響，讓當時的文人發展有很嚴重的影響，為后世的發展奠定了良好的基礎，提高了北宋時期的經濟發展。

畢升發明活字印刷術產生的主要影響有：

活字印刷術不僅促進了中國古代文化的繁榮，更是促進了世界各族文化的繁榮與交流。

活字印刷術的優點在于它的出現徹底解決了雕版印刷的浪費問題，活字可以重復使用，不用專門為一本書籍制作一塊印版。活字印刷刷大大加快了制版的時間，每有一種新的書籍需要印刷，不需要重新雕刻浪費時間，只需把需要的字找出來，拼成印版即可。有錯誤可以及時改正，雕版印刷在制作印版的過程中，如果有一處雕刻錯誤，那么整張印版就要被作廢掉重新雕刻，而活字印刷就不存在這一問題，每個字體都是事先雕刻好的，現用現拿，不會出錯。便于儲存，雕版印刷一本書可能有幾百頁甚至上千頁，每頁的印版都要保存，著實頭疼，但是活字印刷只要保存好這一套活字便可。

活字印刷對于社會的影響
活字印刷的發展使印刷術達到一個新的高峰，使印刷更為便捷快速，印刷的運用更加頻繁，書籍的印刷更為多樣，文化交流與傳播更為頻繁，在世界文明史中，中國的文獻最為多樣化，最具有連續性，在普通百姓中流傳最為廣泛，是中國長期在世界范圍內，科技、文化、經濟都保持領先地位，這都與活字印刷的出現與發展密不可分。

活字印刷因為大大減少了對印版的需求，所以在印刷這一行業降低了成本，促進了印刷這一產業的快速發展，由于中國文化博大精深，通過印刷的書籍傳于國外，從而吸引了大批“東方迷”和貿易往來，使宋代的經濟發展空前繁榮，也使中國在世界上的地位更加領先。

活字印刷的傳播
活字印刷術通過各種方式傳到了朝鮮、日本、中東以及歐洲，為當地文化的發展以及政治經濟的變革都產生了極為重要的影響。

活字印刷術對于歐洲的影響可謂極其深遠，在歐洲人中世紀社會轉變到現代社會的過程中，印刷術起到了不可磨滅的作用。

活字印刷很早就經新疆傳到中亞，在中亞有兩條路傳入歐洲，一是古時的絲綢之路，一是由俄羅斯傳入歐洲。因為西方文字都是有由字母組成，西方人只需刻上已有的全部字母，和必須的標點符號即可。

所以活字印刷在歐洲大范圍應用，許多書籍得以印刷出版，促進了歐洲文字和文學的建立，甚至可以說因為文學的發展，文化得以繁榮復興，從而促進了歐洲思想的變革潮流，出現了對于宗教的改革和文藝復興。

活字印刷術很早便傳入朝鮮和日本，其中對于朝鮮的文化影響最為深遠，自活字印刷傳入朝鮮后，朝鮮的很多書籍便采用這一方式印刷出版，文化的發展也因為活字印刷的出現而繁榮。

北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發明了活字印刷術。

據沈括的《夢溪筆談》一書中記載，畢升的活字印刷術可以分為三個主要步驟：首先要在膠泥制成的小方塊上刻好一個個的單字，放在火上燒硬，變成陶活字。平時將這些陶活字裝入紙袋，按照字音韻母的次序排列在木格里。其次，依照稿本揀出所需要的陶活字，排在一塊鐵版上，字下放一層脂蠟和紙灰，放到火上烘烤，脂臘熔化后，再用另一塊鐵版在上面壓一壓，使字面平整，待鐵版冷卻，＿所排的字就固定在鐵版上，這就是排版。最后一個步驟就是施墨印刷。印刷完畢，將鐵版重新放到火上燒，脂蠟一化，便可將活字揀出來，再放回紙袋中，排到木格里，以備再用。

沈括比畢升小十幾歲，是同時代的人，而且畢升制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢溪筆談》中關于畢升發明活字印刷術的記載是翔實可信的。

然而，一些歐洲人曾經把活字印刷術的發明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發明鉛活字印刷術，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發明陶活字印刷術整整晚了400年。

活字印刷術是人類歷史上最偉大的發明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。

象任何發明創造一樣，畢升發明活字印刷術是有它的社會需要、物質基礎和技術條件的。中國社會進步到北宋時期，由于經濟的發展、商業的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息。活字印刷術正是為解決這個社會需要所提出的問題而產生的。印刷術必須用紙和墨。中國早在漢代就發明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發明為活字印刷術的誕生奠定了物質基礎。戰國秦漢以來出現的印章和拓碑等復制文字、圖畫的方法又為活字印刷術的發明提供了技術條件。

顧名思義，印刷術的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術的命名中已經透露出它跟印章、拓碑的血緣關系。印章和拓碑是活字印刷術的兩個淵源。

早在公元前4世紀，即戰國時期，私人印章就已經很流行了。那時稱為“璽”。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷。皇帝的印章才得稱璽，一般人的璽只好稱印稱章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。印章創造了從反刻的文字取得正字的方法，陽文印章提供了一種從陽文反寫的文字取得陽文正寫的文字的復制技術。

印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個文字。東晉時期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴大了印章的面積。據晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個字的復印。可見當時已經能夠用蓋印的方法復制一篇短文了。這實際上就是雕版印刷術的先驅。

拓碑是印刷術的另一個淵源。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。但當時儒家典籍全憑經師口授，學生筆錄。因此，不同的經師傳授同一典籍也難免會有差異。漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經典全部刻在上面，作為校正經書的標準本。為了免除從石刻上抄錄經書的勞動，大約在公元4世紀左右，人們發明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質相同，所不同的是，碑帖的文字是內凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復制技術。后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經所差無幾了。

在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發展合流，從而出現了雕板印刷術。唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹為白居易《長慶集》作序，說到當時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒。“模勒”就是刊刻。這是現存文獻中有關雕板印刷術的最早記載。公元836年，唐文宗根據東川節度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說：“每年中央司天臺還沒奏請頒布新歷書的時候，民間私印的歷書已飛滿天下。”可見當時民間從事雕板印刷業的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發現的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發現的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長約1丈6尺，由7個印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景。其余印的是《金剛經》全文。這個卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說明當時刊刻印刷的技術都達到了相當純熟的程度。

隨著印刷品種和數量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經濟的印刷技術。至遲到唐代后期，已經有了用單個佛象印連續重復印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發現過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。另外，在雕板過程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術的發明提供了經驗、借鑒。由此可見，雖然活字印刷術是畢升個人的發明創造，但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。
印刷術的發明

自從有了紙以后，隨著經濟文化的發展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。
晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。
除了官府藏書，私人藏書也越來越多。比如晉朝郭太，有書五千卷；張華搬家的時候，單是搬運書籍，就用了三十輛車子。
印刷術發明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因為那時的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會上的需要呢？
歷史上常常有這樣的情況：一項科學發明，只要社會上迫切需要它，同時又有產生它的物質條件，那么，它就會很訣出現的。雕版印刷術的出現就是這樣。
在雕版印刷術出現以前，社會上已經廣泛應用印章和拓碑。
印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進去的。“如果使用陽文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來的字數畢竟有限。
刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比較復雜，用來印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。
如果截長補短，把拓碑和印章的各自特點結合起來呢？情況當然就不一樣了。
我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發下，發明了雕版印刷術。
雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據每個字的筆劃，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆劃突出在板上。木板雕好以后，就可以印書了。印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。
我國的雕版印刷是在什么時候發明的呢？對這個問題，歷史學家還沒有統一的意見，但多數人認為是在唐朝時候發明的。
在隋末唐初，由于大規模的農民大起義，推動了社會生產的發展，文化事業也跟著繁榮起來，客觀上產生雕版印刷的迫切需要。
根據明朝時候邵經邦《弘簡錄》一書的記載：唐太宗的皇后長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故 事。編寫了一木叫《女則》的書。貞觀十年土長孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來。
貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是我國文獻資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析。可能當時民間已經開始用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來。雕版印刷發明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。
到了九世紀的時候，我國用雕版印刷來印書已經相當普遍了。
唐朝時候，有個杰出的詩人叫白居易。他把自己寫的詩編成了一部詩集——《白氏長慶集》長慶四年十二月十日（公元八二五年一月二日），白居易的朋友元稹給《白氏長慶集》寫了一篇序文，序文中說：當時人們白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。
從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。
《舊唐書》還有這樣一條記載，大和九年（公元八三五年）十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢？根據另外一些古書的記載情況是這樣：當時劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺還沒有奏請頒發新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布歷法是封建帝王的特權，東川節度使馮宿為了維護朝廷的威信，就奏請禁止私人出版歷書。歷書關系到農業生產，農民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風行。就是在同一個地區，民間印刷歷書的也不止一家。
黃巢起義的時候，唐僖宗慌慌張張逃到了四川。皇帝也逃跑了，當然沒有人來管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年（公元八八一年），有兩個人印的歷書，在月大月小上差了一天，發生了爭執。一個地方官知道了，就說：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關系呢？”歷書怎么可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。
當時跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓》的序里也說，他在成都的書店里看到好多關于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的。可見當時成都的印刷業比較發達，不但印歷書，還印其他各種書籍了。
唐朝刻印的書籍，現在保存下來只有一部咸通九年刻印的《金剛經》。 咸通九年是公元八六八年，離開現在已經一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來的呢？這里還有一段故事。
甘肅省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時候，有一些佛教徒在這里開了山洞，雕刻佛像，建筑寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這里稱為“千佛洞”。一九零零年，有一個王道士在修理洞窟的時候，無意中發現了一個密閉的暗室，打開一看，里面堆滿了一捆捆紙卷，其中有相當多的紙卷是唐代抄寫的書籍，還有一卷是唐代刻印的《金剛經》。
這部《金剛經》長約一丈六尺，高約一尺，是由七個印張粘連而成的卷子。卷首有一幅畫，上面畫著釋迦牟尼對他的弟子說法的神話故事，神態生動，后面是《金剛經》的全文。卷未有一行文字，說明是咸通九年刻印的。

這本書是世界上現存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。
到了五代時候，有個封建官僚叫馮道。他在短短的五個朝代中做過四個朝代的大官，是個卑鄙無恥的家伙。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經典，就在后唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經典。
當時共印九種經書，經歷了四個朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時間，才全部刻成。
因為這次刻書影響比較大，后來竟有人認為印刷術是五代時候馮道發明的，這當然是錯誤的。
到了宋朝時侯，印刷業更加發達起來，全國各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經》，刻板十三萬塊；北宋政府的中央教育機構——國子監，印經史方面的書籍，刻板十多萬塊。從這兩個數字，可以看出當時印刷業規模之大。宋朝雕板印刷的書籍，現在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來一直為我國人民所診視。
宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見當時也掌握了雕刻銅版的技術。
說起印制書籍，雕版印刷的確是一個偉大的創造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了。
可是用這種方法，印一種書就得雕一回木板，費的人工仍舊很多，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字數很多，常常要雕好多年才能雕好，萬一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒用了。
有什么辦法改進呢？
到了十一世紀中葉（宋仁宗慶歷年間），我國有個發明家叫畢升，終于發明了一種更進步的印刷方法——活字印刷術，把我國的印刷技術大大提高了一步。
畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個一個的活字。印書的時候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內密密地排滿活字，滿一鐵框為一版，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。
為了提高效率，他準備了兩塊鐵板，組織兩個人同時工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經準備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。
畢升把每個單字都刻好幾個；常用字刻二十多個碰到沒有予備的冷僻生字，就臨時雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來，下一次還能使用。
這就是最早發明的活字印刷術。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發明的印書方法二和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻是非常了不起的。北宋時期的著名科學家沈括在他所著的《夢溪筆談》里，專門記載了畢升發明的活字印刷術。
畢升發明活字印刷以后，朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書，后來又采用木活字印書。到了十三世紀，他們首先發明用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創造了鉛活字、鐵活字等。

他是漢字激光照排系統的創始人和技術負責人。他所領導的科研集體研制出的漢字激光照排系統為新聞、出版全過程的計算機化奠定了基礎，被譽為“漢字印刷術的第二次發明”。1992年，王選又研制成功世界首套中文彩色照排系統。先后獲日內瓦國際發明展覽金牌，中國專利發明金獎，聯合國教科文組織科學獎，國家重大技術裝備研制特等獎等眾多獎項，1987年和1995年兩次獲得國家科技進步一等獎；1985年和1995年兩度列入國家十大科技成就，是國內唯一四度獲國家級獎勵的項目。他本人被授予國家級有突出貢獻的專家稱號，并多次獲全國及北京市勞模、先進工作者、首都楷模等稱號，1987年獲得中國印刷業最高榮譽獎——畢升獎及森澤信夫獎，1995年獲何梁何利基金獎，2001年獲國家最高科學技術獎。
1975年。，王選開始從事計算機漢字激光照排技術方面的研究工作，除擔任整個科研項目的領導人外，他還是該項目核心技術的研究者。從那時起的近20年時間里，王選領導和制定了我國計算機漢字激光照排項目的總體技術方案和實施方案，直接承擔了該項目中的關鍵技術部分――漢字高倍率字形信息壓縮算法和照排輸出控制系統的研制工作。除此之外，王選教授還是一系列重大技術路線和技術方案的決策人和推動者。
與此同時，王選教授堅持以市場為導向，積極推動科技成果轉化為生產力，以其技術成果為基礎的國產計算機排版系統以及相關印前技術，始終占據著我國的出版行業的主導地位，保證了中國出版技術與世界先進水平同步發展，是我國計算機技術應用最為全面和成功的行業之一，也成為我國高新技術改造傳統行業的典范。

【印刷術是中國1古代四大發明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經宋仁宗時代的畢升發展、完善，產生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢升為印刷術的始祖。中國的印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術先后傳到朝鮮，日本，中亞，西亞和歐洲】。

印本的大量生產,使書籍留存的機會增加,減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性.由于印本的廣泛傳播及讀者數量的增加,過去教會對學術的壟斷遭到世俗人士的挑戰.宗教著作的優先地位也逐漸為
學者的作品所取代產讀者們對于歷來存在的對
中的分歧和矛盾有所認識,因而削弱了對傳統說法的信心,進而為新學問的發展建立了基礎. 　　
印刷使版本統一,這和
不可避免產生的訛誤,有明顯的差異.
本身不能保證文字無誤,但是在印刷前的校對及印刷后的
,使得后出的印本更趨完善.通過印刷工作者進行的先期編輯,使得書籍的形式日漸統一,而不是像從前手抄者的各隨所好.凡此種種,使讀者養成一種有系統的思想方法,并促進各種不同學科組織的得以形成.